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Mundo vs individualidad -  Judith Butler

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Traducido desde...https://www.scienceandnonduality.com

 

Por muy diferente que registremos esta pandemia, la entendemos como global; nos trae a casa el hecho de que estamos implicados en un mundo compartido. La capacidad de las criaturas humanas vivientes para afectarse entre sí puede ser una cuestión de vida o muerte. Debido a que muchos recursos no se comparten de manera equitativa, y muchos tienen solo una parte pequeña o desaparecida del mundo, no podemos reconocer la pandemia como global sin enfrentar esas desigualdades.

Algunas personas trabajan para el mundo común, lo mantienen, pero no son, por esa razón, de él. Pueden carecer de propiedad o papeles, ser marginados por el racismo o incluso despreciados como basura: aquellos que son pobres, negros o morenos, aquellos con deudas impagables que impiden la sensación de un futuro abierto.

El mundo compartido no se comparte por igual. El filósofo francés Jacques Rancière se refiere a “la parte de aquellos que no tienen parte”, aquellos para quienes la participación en los bienes comunes no es posible, nunca lo fue o ya no lo es. Porque no son solo los recursos y las empresas de los que se tiene participación, sino un sentido de lo común, un sentido de pertenencia a un mundo por igual, una confianza en que el mundo está organizado para apoyar el florecimiento de todos.

La pandemia ha iluminado e intensificado las desigualdades raciales y económicas  al mismo tiempo que aumenta el sentido global de nuestras obligaciones mutuas y con la tierra. Hay un movimiento en una dirección global, basada en un nuevo sentido de mortalidad e interdependencia. La experiencia de la finitud va acompañada de un agudo sentido de desigualdad: ¿quién muere temprano y por qué, y para quién no existe una promesa social o infraestructural de la continuidad de la vida?

Este sentido de la interdependencia del mundo, fortalecido por una situación inmunológica común, desafía la noción de nosotros mismos como individuos aislados encerrados en cuerpos discretos, limitados por fronteras establecidas. ¿Quién podría negar ahora que ser un cuerpo es estar ligado a otras criaturas vivientes, a las superficies y a los elementos, incluido el aire que no pertenece a nadie y a todos?

En estos tiempos de pandemia, el aire, el agua, el refugio, la ropa y el acceso a la atención médica son lugares de ansiedad individual y colectiva . Pero todos estos ya estaban en peligro por el cambio climático. Si uno está viviendo una vida digna o no no es solo una cuestión existencial privada , sino una cuestión económica urgente, incitada por las consecuencias de vida o muerte de la desigualdad social: ¿Hay servicios de salud y refugios y agua potable para todos aquellos que debería tener una parte igual de este mundo? La pregunta se hace más urgente por las condiciones de mayor precariedad económica durante la pandemia, que también expone la catástrofe climática en curso por la amenaza a la vida habitable que es.

Pandemia es etimológicamente pandemos, todas las personas, o quizás más precisamente, las personas en todas partes, o algo que se propaga a través de las personas. El “demos” son todas las personas a pesar de las barreras legales que buscan separarlas. Una pandemia, entonces, une a todas las personas a través de los potenciales de infección y recuperación, sufrimiento y esperanza, inmunidad y fatalidad. Ninguna frontera impide que el virus viaje si los humanos viajan; ninguna categoría social asegura la inmunidad absoluta para aquellos a quienes incluye.

“Lo político de nuestro tiempo debe partir del imperativo de reconstruir el mundo en común”, sostiene el filósofo camerunés Achille Mbembe. Si consideramos el saqueo de los recursos de la tierra con fines de lucro empresarial, la privatización y la colonización en sí misma como un proyecto o empresa planetaria, entonces tiene sentido idear un movimiento que no nos devuelva a nuestros egos e identidades, a nuestra vida limitada.

Tal movimiento será, para Mbembe, "una descolonización [que] es por definición una empresa planetaria, una apertura radical del y al mundo, una respiración profunda para el mundo en contraposición al aislamiento". La oposición planetaria a la extracción y al racismo sistémico debería entonces devolvernos al mundo, o dejar que el mundo llegue, como si fuera la primera vez, un lugar compartido para la “respiración profunda”, un deseo que todos conocemos ahora.

Y, sin embargo, un mundo habitable para los humanos depende de una tierra floreciente que no tiene a los humanos en su centroNos oponemos a las toxinas ambientales no solo para que los humanos podamos vivir y respirar sin temor a ser envenenados, sino también porque el agua y el aire deben tener vidas que no estén centradas en la nuestra.

A medida que desmantelamos las formas rígidas de la individualidad en estos tiempos interconectados, podemos imaginar la parte más pequeña que deben desempeñar los mundos humanos en esta tierra, de cuya regeneración dependemos, y que, a su vez, depende de nuestro papel más pequeño y consciente.

 

https://www.scienceandnonduality.com/article/world-vs-individuality

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